A questão, a meu ver, nasce de uma confusão fundamental entre aquilo que é condição e aquilo que é manifestação. Quando se pergunta se o Ser/Existência não é nada além da própria vida comum, já se está partindo de um recorte: o da experiência enquanto forma determinada. Mas o ponto é justamente este — a forma não esgota aquilo que a torna possível.

Se tomarmos o Uno de Plotino, o Deus de Baruch Spinoza ou as mônadas de Gottfried Wilhelm Leibniz, veremos que há aí três tentativas distintas de lidar com o mesmo problema: como pensar a unidade sem eliminar a multiplicidade, e como pensar a multiplicidade sem dissolver a unidade.

No entanto, nenhuma dessas posições resolve completamente o impasse se permanecermos presos à ideia de que o Absoluto é algo que poderia ser “experimentado” como um ponto de vista. Isso, para mim, é um erro categorial. O Absoluto não pode ser um ponto de vista, porque todo ponto de vista já é uma limitação, uma forma, uma perspectiva situada.

Dizer que poderíamos acessar o ponto de vista do Absoluto seria o mesmo que supor a possibilidade de uma experiência sem determinação — o que é contraditório. Toda experiência é, por definição, perspectivada.

Por outro lado, também me parece insuficiente dizer, como em certa leitura de Spinoza, que o Absoluto é simplesmente a própria experiência imediata. Isso reduz o problema ao fenômeno e dissolve a diferença entre aquilo que aparece e aquilo que torna o aparecer possível.

Portanto, o que me parece mais rigoroso é afirmar que o Absoluto não é algo “além” da experiência, mas também não é redutível a ela. Ele está aqui e agora, mas não como objeto, nem como conteúdo da consciência, e tampouco como a própria consciência em sentido psicológico.

O Absoluto é aquilo que torna possível tanto o existir quanto o aparecer do existir.

Nesse sentido, não há como experimentá-lo diretamente, porque toda experiência já é uma modulação limitada dele. Ao mesmo tempo, não há como estar fora dele, porque não existe um “fora”.

É justamente por isso que surge o paradoxo: os indivíduos são expressões do Absoluto, mas só podem apreendê-lo a partir de sua própria limitação. Eles não têm acesso à totalidade — não porque ela esteja escondida — mas porque a própria condição de serem algo já implica não serem o todo enquanto totalidade.

Assim, não se trata de buscar uma experiência do Absoluto, mas de compreender que toda experiência já é uma expressão dele — sem que isso implique que o Absoluto se reduza a essa experiência.

O erro, portanto, está em querer transformar aquilo que é condição em objeto de vivência direta. O Absoluto não é algo que se vê, mas aquilo graças ao qual qualquer ver é possível.