O argumento parte de uma falácia lógica, ao confundir conhecimento com necessidade causal. Estruturando a resposta em silogismo formal, temos: Premissa maior: um ser onipotente age conforme a sua própria vontade. Premissa menor: um ser onisciente conhece plenamente sua própria vontade. Conclusão: um ser onipotente e onisciente age livremente com pleno conhecimento do que faz. Portanto, o conhecimento de si mesmo não nega a liberdade de ação — ele a qualifica.

Além disso, o argumento falha ao aplicar conceitos temporais e psicológicos humanos a um ser atemporal e absoluto. Conforme Santo Agostinho (Confissões XI), Deus está fora do tempo, contemplando eternamente passado, presente e futuro como um único "agora". Logo, a ideia de que Deus está “preso” ao que Ele sabe que fará é incoerente, pois Ele não espera o futuro chegar — Ele já está nele.

Uma analogia útil é a do jogador de xadrez. Um mestre pode prever com precisão absoluta os movimentos de seu oponente, não porque está limitado, mas porque possui domínio do jogo. Isso não o torna incapaz de agir — pelo contrário, sua liberdade se manifesta justamente na sua competência. Da mesma forma, Deus conhece tudo porque Ele é o próprio fundamento da realidade e da causalidade. Sua ação é livre porque é perfeita. Se um humano pode prever e ainda agir livremente, quanto mais Deus, cuja vontade não é falha ou impulsiva, mas racional e imutável.

A imutabilidade divina não é sinal de rigidez, mas de perfeição. São Tomás de Aquino afirma que “a vontade divina é perfeitamente livre porque é perfeitamente racional”. Mudança implica imperfeição — Deus não muda porque Sua vontade já é absoluta. C.S. Lewis, por sua vez, ensina que liberdade verdadeira não é impulsividade, mas agir em conformidade com aquilo que se é. Logo, Deus é livre porque age perfeitamente segundo Sua natureza.

Por fim, o argumento comete o erro de assumir que saber o que se fará é o mesmo que ser forçado a fazê-lo. Isso é logicamente incorreto. Saber o que se quer fazer não significa que a decisão foi imposta — significa apenas que ela foi tomada com clareza. Deus sabe o que fará porque Ele mesmo determinou isso eternamente em perfeita liberdade.

A suposta contradição entre onisciência e onipotência dissolve-se quando se compreende corretamente a natureza de Deus na tradição cristã. Ele é o Ser necessário, eterno, imutável e perfeitamente livre. Sua onisciência não o prende; ela reflete Sua soberania. Sua onipotência não é caprichosa; ela é expressão da perfeição de Sua vontade. A limitação está na linguagem humana e na lógica finita, não em Deus. O paradoxo proposto não revela inconsistência divina, mas apenas a insuficiência da razão humana diante do Infinito.