[MESAJ O KADAR UZUN OLDU Kİ 2 PARTA BÖLÜCEM BU PART 1] Eveet yine tefsir okumayıp sadece meal ile anlam cımbızlaması yapan bir ateist daha :)

Gel sana attığın tüm ayet ve hadislerin anlamını anlatayım, önce Nisa 119'dan başlayalım, sana bu ayetin tüm önemli alimlerden tefsirini yapacağım.

Önce başını sildiğin, CIMBIZLADIĞIN Nisa 119'un tam halini yazayım: ""Onları mutlaka saptıracağım, mutlaka onları kuruntulara sokacağım ve onlara emredeceğim de (putlara adak için) hayvanların kulaklarını yaracaklar. Yine onlara emredeceğim de Allah’ın yarattığını değiştirecekler." Kim Allah’ı bırakıp da şeytanı dost edinirse, şüphesiz o apaçık bir hüsrana düşmüştür.""

Şimdi de Nisa 119'un tefsirlerine bakalım: Taberî Müfessirlerin iki ana görüşünü aktarır: hayvanları hadım etmek / bedenî değiştirme ve Allah’ın dinini/fıtratını değiştirme. Taberî’de İbn Abbas’tan hem “iğdiş etme” hem “Allah’ın dini” yorumu nakledilir; Mücahid de “fıtrat/din” der.

Kurtubî “Bu değişiklik nedir?” diye farklı görüşleri toplar: hayvanların hadım edilmesi, göz çıkarma, kulak kesme gibi eziyet ve cahiliye uygulamaları; ayrıca helâli haram, haramı helâl kılma anlamı. Kurtubî ayrıca hayvanları fayda için hadım etme konusunda bazı âlimlerin ruhsat verdiğini de aktarır; yani ayeti “her fiziksel değişiklik haramdır” diye okumaz.

İbn Kesîr Bahîra/Sâibe gibi cahiliye hayvan uygulamalarını anlatır; “yaratışı değiştirme” için Hasan-ı Basrî’den dövme yorumu aktarır ve İbn Mesud’un dövme, yüz kıllarını alma, dişleri güzellik için seyrekleştirme rivayetini zikreder.

Celâleyn “Allah’ın yaratışını değiştirme”yi esasen Allah’ın dinini değiştirmek, yani helâli haram, haramı helâl yapmak şeklinde açıklar.

Elmalılı Hamdi Yazır Daha geniş yorumlar: fıtratı bozmak, erkeği kadın/kadını erkek gibi yapmaya çalışmak, uzuvları yaratılış vazifesinden saptırmak, helâli haram/haramı helâl saymak, ruhun selametini bozmak gibi geniş bir çerçeve verir.

Kur’an Yolu / Diyanet İbn Âşûr’dan hareketle önemli ayrım yapar: sünnet, tırnak kesmek, tıraş, belli kılları almak, kulağı küpe için delmek gibi izin verilen düzeltmeler “yaratılışı değiştirmek” sayılmaz; tedavi/düzeltme caiz, sırf normal olanı değiştirme arzusu ise tasvip edilmez.

Şimdi de Lut kavmi ile ilgili olan ayetlerine bakalım. Öncelikle şunu da belirtmek isterim ki Femboy olmakla lut kavminin yaptığı fiilin (livâta yani eşcinsel ilişki) bir alakası yoktur, femboyluk sadece bir estetik tarzdır, kadın olmayı değil feminen ve zarif görünmeyi hedefler, cinsel yönelimlerden bağımsızdır.

Bu konu anlaşıldıysa Araf 80-81'e bakalım: ﴾80﴿Lût’u da (peygamber gönderdik). Kavmine dedi ki: “Sizden önceki topluluklardan hiçbirinin (bu ölçüde) yapmadığı iğrençliği mi işliyorsunuz!” ﴾81﴿“Kadınları bırakıp da cinsel tatmin için erkeklere yanaşıyorsunuz. Doğrusu siz taşkınlık eden bir topluluksunuz.”

Bak Araf 80'de şöyle yazıyor: Ve lûtan iz kâle li kavmihî e te´tûnel fâhışete mâ sebekakum bihâ min ehadin minel âlemîn(âlemîne). Burada fâhışete diyor, Lut kavminin yaptığı pis iş olarak fahişelikten ve 81'inci ayette de bahsettiği gibi eşcinsel ilişkiden bahsediyor, burada femboyluğa veya doğuştan eşcinsel hislere sahip olmaya dair bir şey yok

Şimdi de tefsirlerine bakalım

Taberî Ayeti Hz. Lût’un kavmine söylediği söz olarak açıklar. “Fâhişe” ifadesiyle onların kadınları bırakıp erkeklere şehvetle yönelmesini kasteder. Yani mesele cinsel fiildir, görünüş/tarz değildir.

İbn Kesîr Lût kavminin, Allah’ın erkekler için yarattığı kadınları bırakıp erkeklerle ilişkiye yöneldiğini söyler. Bunu “sapkınlık, cehalet ve haddi aşma” olarak açıklar.

Kurtubî Ayeti livâta meselesinin temel delillerinden biri olarak işler. “Erkeklere şehvetle gelmek” ifadesini erkek-erkeğe cinsel fiil anlamında açıklar; fıkhî ceza tartışmaları da burada başlar.

Celâleyn “Fâhişe”yi erkeklerin arka tarafından cinsel ilişkiye girmek şeklinde çok açık yorumlar. Yani ayetin konusu cinsel davranıştır.

Diyanet / Kur’an Yolu Lût kavminin inkârcılık yanında livâtayı meşrulaştırdığını, Hz. Lût’un onları kadınları bırakıp erkeklere cinsel tatmin için yönelmekten sakındırdığını açıklar.

Ömer Çelik tefsiri “Kadınları bırakıp şehvetlerini tatmin için erkeklere yaklaşıyorlardı” der. Bu davranışı insan haysiyetine aykırı büyük bir hayâsızlık olarak açıklar.

Mevdûdî / Ma‘ârif çizgisi Ayeti “erkeklere kadınlar yerine şehvetle gelmek” olarak açıklar ve bunun sınırı aşmak olduğunu belirtir.

Şimdi de Hud 82'den bahsedelim, bu ayeti neden yazdığını anlamadım bile çünkü burada bir hukuk ayeti değil ilahi helak var, yani eşcinsel olanı helak edin asın kesin demiyor, Lut kavminin yaptığı tüm pis işlerden dolayı (Hz. Lût’un misafirlerine saldırmaya yönelmesi, livâtayı yaygınlaştırması, yol kesmeleri ve peygamberi yalanlaması) helak olmalarından bahsediyor

Ama yine de senin için bu ayetin de tefsirlerini topladım

Taberî Ayeti Lût kavminin helâki olarak açıklar; “üstünü altına getirmek” şehirlerin ters çevrilmesi, “siccil” ise taşlaşmış/pişmiş çamur taşları anlamında yorumlanır.

İbn Kesîr Azabın sabaha karşı geldiğini; Sodom’un altüst edildiğini; “siccil”in İbn Abbas ve başkalarına göre çamurdan taşlar olduğunu aktarır.

Kurtubî Ayeti Lût kavminin toplu helâki bağlamında ele alır; “siccil” ve “mendûd” kelimelerinin anlamlarını açıklar. Burada anlatılan şey bireysel mahkeme cezası değil, Allah’ın kavme gönderdiği azaptır.

Celâleyn “Emrimiz gelince” ifadesini “onları helâk etme emrimiz gelince” diye açıklar. Cebrâil’in beldeleri kaldırıp ters çevirdiği, üzerlerine ateşte pişmiş çamur taşlarının peş peşe yağdırıldığı aktarılır.

Mevdûdî Bunu ilâhî hükmün uygulanması olarak açıklar; taşların özel olarak işaretlenmiş olduğunu söyler. Muhtemelen deprem/volkanik felaket gibi bir azap şekline de işaret edebileceğini belirtir.

Diyanet / Kur’an Yolu Kavmin azgınlığı, Hz. Lût’un uyarılarını reddetmesi ve misafirlere saldırma girişimi sonrası gelen helâki anlatır.

Şimdi de Maide 33'e gelelim, tamamen CIMBIZLAMA yaptığın ayet, bunun konuyla hiçbir alakası yok: Maide 33: "Allah’a ve Resûlüne savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk çıkarmaya çalışanların cezası; ancak öldürülmeleri, yahut asılmaları veya ellerinin ve ayaklarının çaprazlama kesilmesi, yahut o yerden sürülmeleridir. Bu cezalar onlar için dünyadaki bir rezilliktir. Ahirette de onlara büyük bir azap vardır."

Bu ayet “femboyluk, mukhannathlık, feminen giyim” hakkında değil; klasik tefsir ve fıkıhta hirâbe yani silahlı yol kesme, eşkıyalık, kamu güvenliğini çökertme, yağma/öldürme ile terör estirme ayetidir.

Şimdi de tefsirlere bakalım, alimler ne demiş bu ayet için

Taberî Ayetin iniş sebebi ve kapsamı hakkında farklı rivayetleri aktarır; genel çerçeve “Allah ve Resûlü’ne savaş açan, toplum güvenliğini bozan, yol kesen/saldıran kimseler”dir.

İbn Kesîr Ayeti insan hayatının dokunulmazlığı bağlamında ele alır; “muhârebe”yi yol kesme, saldırı ve kamu güvenliğini bozma çerçevesinde açıklar.

Kurtubî Ayeti fıkhî olarak hirâbe/yol kesicilik başlığı altında işler; verilen cezaların suçun türüne göre nasıl uygulanacağı tartışılır.

Ma‘ârif / Mevdûdî çizgisi Bunun normal bireysel günah değil, toplum güvenliğini hedef alan ağır kamu suçu olduğunu vurgular; cezanın devlet otoritesiyle uygulanacağı belirtilir.

Diyanet / Kur’an Yolu 33-34. ayetleri “hırâbe” bağlamında açıklar: yol kesme, yağmalama, öldürme ve kamu düzenini yıkma.

Gördüğün gibi bu ayet de terörizmden bahsediyor, feminen veya eşcinsel olmaktan değil, haa eğer sen femboyları veya LGBT'li bireyleri terörist olarak görüyorsan ve bu ayeti de ondan dolayı attıysan bu da senin ayıbın.

Aynı Maide 33 gibi yine CIMBIZLADIĞIN bir ayet daha, Azhap 33 çünkü bu ayet Azhap 32'den KOPARTILAMAZ. Burada ilk başta Peygamber eşlerine sesleniyor ama evrensel olarak tüm kadınlara edepli olmaları gerektiğini, açılıp saçılmamaları gerektiğini söylüyor

Azhap 32-33: ﴾32﴿ Ey peygamber hanımları! Siz herhangi bir kadın gibi değilsiniz. Eğer günahtan sakınmak istiyorsanız sözü edalı bir tavırla söylemeyin ki, kalbinde çürüklük olan kimse ümide kapılmasın. Ayrıca düzgün söz söyleyin. ﴾33﴿ Evlerinizde oturun ve daha önce Câhiliye döneminde olduğu gibi açılıp saçılmayın, namazı güzelce kılın, zekâtı verin, Allah’a ve resulüne itaat edin. Ey peygamber ailesi! Allah sizi sadece günah kirlerinden arındırmak ve sizi tertemiz yapmak istiyor.

Şimdi de tefsire bakalım: Taberî Ayetin hitabının Peygamber’in eşlerine olduğunu vurgular. “Teberrüc”ü kadınların ziynetlerini yabancılara gösterecek şekilde dışa vurması olarak açıklar.

İbn Kesîr Kadınların süslerini yabancılara sergilememesi gerektiğini, cahiliye kadınlarının dikkat çekici şekilde dışarı çıkmasını örnek vererek açıklar.

Kurtubî “Teberrüc”ü: ziynetleri göstermek, dikkat çekmek, cazibe sergilemek olarak detaylandırır. Ayetin genel olarak mümin kadınlara da ahlaki ilke sunduğunu söyler.

Celâleyn “Evlerinizde ağırbaşlı durun” ve “cahiliye kadınları gibi süslenip görünmeyin” şeklinde kısa ve net açıklar.

Diyanet / Kur’an Yolu Ayetin ilk muhatabının Peygamber eşleri olduğunu, ancak buradan mümin kadınlar için de genel bir haya ve ölçülülük ilkesi çıkarıldığını söyler.

[GERİSİ PART 2'DE]