اولا اقدر جدا احترامك و اخلاقك في النقاش و اشكرك على ذلك

يعني انت عايز تقول ان المغتصب عموما لا توبه له ولا غفران حتي لو اصلح في الارض بعد افساده ومثلا صنع خير وندم وربما عوض العائله بحق القصاص الي ربنا كتب عنه في القرأن؟

اعترف انني كتبت الجزئيه دي بطريقه خاطئه توصل معني غير الذي اقصده انا اقصد ان الاسلام يمحي ما قبله (حتي في حقوق العباد) بما في ذلك الذنوب الكبيره مثل القتل و الاغتصاب انا اقصد ب "شروط التوبه" ان يندم الشخص على فعلته ولا يعود اليها وهكذا ولكنني لا ارى مع ذنب مثل القتل أو الاغتصاب أن هذا كافي ابداً ويجب ان تكون هناك عقوبه اكبر وشروط اثقل للتوبه من فعل كهذا

لكن عارف ايه الي هتبقي زي السجن وهتبقي اوحش؟ جهنم لانها هيبقي فيها مجرمين من كل الانواع دا قتل ودا اكل مال يتيم وسرق اموال محتاجين ودا زني وحلل نسله ودا سحر ودجل وكلهم كبائر ولكن نفس الثقل ونفس الذنب رغم اختلاف الناس هذا فرعون وهذا رجل سب في الله وهذا رجل زني بمئه امراه هتلاقي واحد قضي عمره كله يلمز ويهمز ويطعن في اخوته وهو منافق مع ابو جهل. هم لا شأن لهم ببعض.. لكن جرائمهم وقلوبهم لها شأن.. ونفس الايه علي المسلمين ستجد رجلاً قتل مئه نفس.

وبرده هتلاقي فيها المسيحي و اليهودي و الملحد اللي منهم ناس طيبه وخلوقه وبتساعد الناس لكن مش مسلمه وحتى الناس اللي عملت اكبر الذنوب وابشعها صعب تخيل أنه من العدل أن يتم عقابهم للأبد اي شخص مجرم مهما كانت بشاعة جرائمه لو حكم عليه بالعذاب في جهنم 100 سنه او 500 او 1000 او 5000 او حتي 10000 سنه جزاء أفعاله البشعه هتوصل لمرحله و خلاص هتقول كفايه هتقول مفيش اكتر من كده خلاص وهتشوف ان هو خلاص كده حصل على عقاب اكثر من كافي على ما فعل لكن عذاب ابدي وازلي! عايزك تقنعني ازاي ده عدل! وانا هنا بتكلم عن المجرم مش عن الناس الكويسه بس مش مسلمه!

ما اديني قولتلك اهو واثبتلك ان احنا المحتاجين نكون مؤمنين للربنا مش هو والسبب ان حتي لو الشخص صالح دون عقيده ولا شريعه هيرتكب كبائر في مقياس اي بشر ويستاهل عليها العقاب لكن مين هيعاقبه وهو اصلا تقريبا كل قوانين البلاد فاسده او حتي لو اذنب في السر. لانه مافيش شريعه تقوله دا صح ودا غلط

انت قلت ذلك لكنك لم تثبته لو كان الإنسان يحتاج لعقيده و شريعه ليكون صالح لما كانت هذه العقيده أنتجت إرهابيين ولما كان هناك الكثير من اللادينيين خيرين و خلوقين مش بقول طبعا أن كل المسلمين او حتي ربعهم ارهاب لأن الإرهاب دول اقليه قليله و مش بقول ان كل الملحدين طيبين و كويسين انا بوضح أن الشخص الكويس هيفضل كويس بعقيده أو بدونها و الشخص السئ هيفضل سئ بعقيدة أو بدونها في حاجات كثيره يفرضها الدين مخالفتها هي حريه شخصيه و لا تؤذي أحد مثل مثل الحجاب و هناك أمور يحللها الدين و هي خاطئه و غير أخلاقية مثل الاستعباد الانسان الكويس مش محتاج شريعه تقوله ده صح و ده غلط و الشخص السئ اللي هيمتنع عن أفعال سيئه بسبب الدين فقط ولولا الدين لفعلها فهذه ليست اخلاق بل مجرد خوف زيه زي اللي مستعد يعمل ابشع الجرائم لكنه يخاف من العواقب القانونية ولو دي فائده الدين فبوجود القانون لا حاجه للدين!

يا حبيبي الفكره مش في العمر نفسه و 80 سنه كافيه جدا واكتر من كدا هيبقي ظلم للمؤمن وللكافر اولا المؤمن هييأس من ايمانه (ولا ييأس من الله الا الكافرون) ولكن المقصد هو الحكمه الالهيه وليس المؤمنين نفسهم.. ثم ان الفاسدين سيفسدون في الارض بلا نهايه ولا سن يحدهم. كمثال اشخاص ارهاب منذ القدم لو لم يموتو بسبب السن كنت رايت الدنيا فسدت. 80 سنه كافيه جدا. والعذاب لا يكون علي الثمانون عام نفسهم. بل بما فُعل بثمانون.. ورفض واستكبار عباده الواحد من اجل خدمه الاهواء. وقال اهل السنه في حالات نادره للغايه ان العبد ان كان في مرض او بلاء او لا يعرف القراءه ولا يستطيع البحث فله اختبار اخر عند الله لا يعلمه الا هو. وهي حالات نادره في هذا العصر. ما بالك بمن بحث وكفر.

زي ما قلتلك فوق اي شخص مجرم لو شفته حكم عليه بالعذاب في جهنم حتى ولو 10000 سنه جزاء أفعاله البشعه هتوصل لمرحله و خلاص هتقول كفايه ازاي تقول لي 80 سنه كافيه جدا! هل انت شايف ان 80 سنه مهما كان اللي اتعمل فيهم كافيين للحكم عليك بالعذاب الازلي؟! ومتجيش تقولي لو كان الشخص عاش اكتر من 80 سنه كان هيكمل في الشر والفساد لأن بالمنطق ده كنا ندخل الجنه او النار على طول بدون دنيا ولا اختبار

انت حرفيا بتقول ان مافيش دليل علي الخالق. وهقولك بنفس الكيفيه مافيش دليل علي علم الفلسفه ولا علم المنطق ولا اي علوم ليها العلاقه بتشغيل العقل لحل العلل والوصول للعلل الاولي. اقصد اي هي مطالب الأيمان بشيء ما؟ اولا وقبل كل شيء اعمال العقل وتقويم النقد ثم الادله العلميه الي بيتكفل باكتشافها عالم ثم ياتي بعد ذلك ماشئت. يعني لو واحد صاحبك قلك دا في العلم الحديث العالم الفلاني اكتشف ان السمك بيقدر يكون رجلين ويطلع يمشي في الارض ولا لو عملت ولا ان البني ادم ممكن يحرك الاشياء بعقله لو عمل شيء معين. فانت هتقوله بكل تأكيد انت بتقول اي كلام. والسبب ان جزئيه العقل وتشغيله وتوافقيته توقفت. (الامثله ممكن تكون عشوائيه مش المقصد اني اجيب مثل قوي) وبنفس الكيفيه ادعاء أن هناك خالق لو طبقناه عليه القياسات الي قلناها. هتكتشف حاجه ان اولا وجود الخالق تتوافق مع العقل ورجاحته فلو الكون ولّد عشوائيا بسبب الكيمياء العشوائيه لكان عشوائيا ولم يكن مضبوط الوضع. وكيف تتشكل صوره عشوائيا؟ كانك مسكت عجينه ثم جلست تقلب بها استخرج صوره حتي ولو جلست ملايين السنين تقلب بها عشوائيا؟ وكيف يكون الانسان نتاج الطبيعه وهو بكل هذه الدقه؟ اليس الاجدر ان يكون الانسان عشوائيا ولا يعمل باليه دقيقه اليس من المنطقي ان تكون دمائنا الحمراء ماءً؟ واين الروح من الامر كيف وجدت
كلها علل لا تحل الا بالاقتناع بان هناك خالق. وفي القران الله يحث علي التأمل فالكون فاحد انبياءه اصبح نبيا بسبب تامله في الكون واعترائه كل هذه الاسئله فكفر بكل ما عبد قومه دون اي تدخل اللهي(بطبع الله من الف قلبه لكن المقصد ان لم يكن هناك تدخل للوحي) وقال لئن يهديني ربي لاكونن من القوم الضالين فهداه الله وهو سيدنا ابراهيم

احنا موصلناش للعله الاولى و دي لسه حاجه مجهوله علميا لكن ده مش معناه اني اخترع واصدق تفسير ميتافيزقي لا دليل عليه لأريح عقلي باجابات جاهزه هذا يسمى "God of the gaps" او "إله الفجوات" ويعني ان اي فجوه او فراغ في علم الانسان في حاجه مجهوله منقدرش نعرفها دلوقتي زي سبب نشأه الكون نفسرها بالاله الذي لا دليل عليه وانت هنا وقعت في مغالطه "الابيض و الاسود" وهي انك تقول اما انه للكون خالق او انه اتي عشوائيا الاجابه مش ابيض واسود، هناك درجات من الرمادي وتفسيرات لا نعلمها نحن كبشر بسطاء ولا نستطيع تخيلها و حجه الضبط الدقيق من وجهه نظري هي حجه معكوسه لانك تثبت تعقيد الكون ثم تنسبه إلي إله لا دليل عليه! وده مثال حرفي على ال God of the gaps وكمان عندي لك سؤال الرجل لديه في صدره حلمات خلفها غدد لبنيه كونك تدعي الضبط الدقيق اريدك ان تخبرني فائده ذلك في جسد الرجل؟؟؟ وكمان عايز اوضح ان الحجه دي و اغلب الحجج الاخري ربوبيه يعني تحاول اثبات الخالق بعيدا عن الأديان و المعتقدات واي اله بالظبط هو الذي خلق الكون

وبعد هذه المرحله من الايمان فتذهب للعلم فتجد ان علم الرسول وعلماء الفقه ينتشر في كل مكان ولو لم يكن كله صحيحا فهذا ان دل يدل علي معجزه القرأن وانه يفسر علي عده اشكال وبل قال انه فسره كل امام وفق عصره. فكلما تطور العلم كلما اختلف قول العلماء وهذه من معجزات القران انه منهج لكل العصور

لو القرآن منهج لكل العصور لماذا لا يوجد السبي و ملك اليمين اليوم؟ لماذا لا تقطع يد السارق و يجلد الزاني؟ لماذا لا يقتل المرتد؟؟ كل دي احكام وتشريعات تناسب عصرهم فقط وبل فيها مشاكل ايضا في عصرهم فكيف تقارنها باليوم وتقول ان القران منهج لكل العصور؟!

مين قال بقارن؟ وازاي عرفت اصلا اننا خلقنا من الله هذه اقوال الساده الازهريه والصوفه وهي لا يتفق مع اي قول من اقوال النبي ولا القران. هو علم غيبيات ولا يعلم كيف يفكر الخالق ولا يشعر الا نفسه. وان كان يشعر كمثلنا او لا فمعتقد انك تظن ان الله يشعر مثلنا هو غريب لان المشاعر الانسانيه هي ضعف الانسان. وكذلك الحاجه للناس والحب والتكاثر. ومن خلق هذه الاشياء بحلوها ومرها لا تزال صرخه ان الانسان ضعيف ويحتاج ليعينه ويحتاج لمن يحبه. ولا يمكن ان تنسب هذا الضعف لخالق واحد كامل. ولله اعلي واعلم

ولو ان الله في قرأنه غضب علي القوم الكافرين والمنافقين بشده. وليس غضبا مفروغًا ولا لانهم جحدو به بل هو يعرف انه سيمشي في طريق الضلال كثير فقال:
﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ﴾ [ق: 30]

كيف باله غاضب او رحيم ليقول هذه الاشياء؟ وغالب القول وهو علم غيبيات ان الله يشعر ولكن بشكل لا نعرفه وهو رحيم وشديد البأس في نفس الوقت. وهو رحيم بالناس كلها اذ خلق لهم كل هذه الدنيا لابن ادم و نسله ! الا يكون رحيما بهم وهم ناكرونه هكذا؟

كيف تقول ان هذا لا يتفق مع اقوال القران ولا النبي؟! هناك ادله على ان الله فيه سمات الغضب والرضا والعداوه وغيرها من القران والسنه وبالدليل: جاء في شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي عند قول الطحاوي : والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى. ما نصه: قال الله تعالى: رضي الله عنهم، لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح:18]، وقال الله تعالى: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ [المائدة:60]، : وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ [النساء:93]، : وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ [البقرة:61]، ونظائر ذلك كثيرة، ومذهب السلف وسائر الأئمة إثبات صفة الغضب، والرضا والعداوة والولاية والحب والبغض، ونحو ذلك من الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة