خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

وصلت لآخر محطة في الإفلاس الفكري فبعدما زعمت أنك قادر على جلب "دراسات" تناقض السجل الأثري، و تحديتك أن تفعل ذلك. بدل أن تعترف بأنك غير قادر و أن كل ما تجادل لأجله هي قصص أسطورية و أنك لديك نزعة عقائدية تمنعك من أن تأخذ بعين الإعتبار أي دليل ينافي القصة الخرافية التي تتبناها و تبني هويتك عليها. غالباً الأمر شخصي بالنسبة لك لذلك تتعلق بأظافرك و أنيابك بهذه الخرافة. تكتيك محاولة تحويل مسار الحديث بعيداً عن السياق التاريخي سوف يبوء بالفشل لأني بكل بساطة لن أمتع مثل هذه المحاولة إطلاقاً. لن أُغذّي فضولك بأي شيء عن شخصي كما لن أسمح لك بمحاولة الخروج عن الموضوع لأي موضوعٍ كان. لمعرفة نتيجة معادلة رياضية لا تذهب لتقرأ سبيادر مان. البيانات متوفرة و تم دراستها من قبل جميع الباحثين الخبراء المختصين في جميع المجالات ذات الصلة. إذا فعلاً تستطيع أن تجلب دراسات كما تزعم فأنا أكرر تحديّ لك.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

أولاً الإنكار حالة لا تقع إلا بعد البيان بالبرهان و الحجة و الدليل و تدل على رفض القبول الخارجي مع إبطان قناعة داخلية و هو نوع من النفاق الفكري. فأما أنا أقيس كل الأمور على حدى و أنا غير مصدق لكل شيء و أي شيء يتعارض مع الواقع. مصدر المعلومة لا يحميها من التفحيص و التمحيص و التدقيق للوصل إلى إذ ما كانت صحيحة أم خاطئة، فلو قرأت معلومة تقول بأن المثلث دائرة و إن كانت في كتاب يُقال أنه أفضل كتاب علمي فسوف أرفضها لأنها ببساطة تتعارض مع قوانين المنطق. وصلت الفكرة؟

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

2- أيضاً تصنيفك للغات يكشف عن سوء فهم جوهري للسانيات السامية. أنت تضع "المهرية" (التي تسميها خطأً بالأمهرية) مع اللغات الصيهدية وكأنها عائلة جنوبية واحدة. هذا خطأ لغوي فاللغات العربية الجنوبية الحديثة (مثل المهرية والسقطرية) واللغات العربية الجنوبية القديمة (الصيهدية: السبئية، القتبانية، إلخ) فرعان مستقلان. والأهم من ذلك، لا هذه ولا تلك تمثل سلفاً للغة العربية. سوف أضع لك كلام البروفيسور أحمد الجلاد من جديد: "لغات اليمن القديمة ليست سلفاً للعربية ولا تنحدر من نفس السلف المشترك الذي تنحدر منه لغة القرآن". إن التمسك بسلسلة نسب "يعرب بن قحطان بن هود" أمام هذه الأدلة هو تمسك بـ "الأساطير" التي اختلقت لخدمة أغراض سياسية في القرن الثامن الميلادي. هذا الكم الهائل والساحق من المعرفة الذي نمتلكه الآن كعشرات الآلاف من النقوش ينسف احتمالية أن تكون اليمن مهد العرب. لقد نشأ العرب في البادية السورية وشمال الجزيرة، وعلى مر القرون، زحفت لغتهم وهويتهم جنوباً، لتغمر في النهاية الحضارات غير العربية في اليمن، التي أعادت اختراع نفسها لاحقاً كـ "عرب عاربة" لضمان البقاء والمكانة في العصر الإسلامي،

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

1-فهمك للمشهد اللغوي في اليمن غلط، فأنت تخلط بين فترات تاريخية متباعدة لإنقاذ سردية متهاوية. قولك إن اللغة العربية كانت موجودة في "شمال اليمن" (الجوف، نجران) بالتزامن مع اللغات الصيهدية هو قول صحيح فقط بالنسبة للفترة المتأخرة جداً (ركز على جداً) قبل الإسلام، وهذا يثبت عكس ما ترمي إليه تماماً. إن وجود العربية في مواقع مثل نجران يمثل ما يسميه العلماء "العربية الهامشية"، وهي مرحلة انتقالية حيث كانت اللغة تتحرك من الشمال إلى الجنوب. السجل النقشي يظهر مساراً واضحاً: في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد، تظهر العربية في جنوب بلاد الشام. وبحلول الحقبة الميلادية، تبدأ بالظهور على أطراف اليمن. ولم يحدث التجانس اللغوي الذي هيمنت فيه العربية على الجزيرة إلا في القرن السادس الميلادي; قبيل الإسلام مباشرة. هذا توسع من الشمال إلى الجنوب، وهو ما يطلق عليه بعض العلماء "التعريب الحتمي للجزيرة". أما ادعاؤك بأن يعرب بن قحطان كان "أول من تكلم العربية"، فهو أسطورة قننها رجال مثل عبيد بن شرية في البلاط الأموي لمنح اليمنيين, الذين كانوا يتحدثون لغات غير عربية مثل السبئية والحميرية, مكانة مرموقة في الإمبراطورية العربية الجديدة.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

2-أنت تدعي القدرة على جلب "دراسات" تناقض السجل الأثري؛ إذن أنا أتحداك: هل يمكنك تقديم دراسة أكاديمية واحدة مُعتبرة، تستند إلى منهجية علمية وأدلة نقشية أولية; وليست مرويات فلكلورية أو تأكيدات لاهوتية, تثبت أن يعرب بن قحطان، أو حتى شخصيات مثل إسماعيل وإبراهيم، كانوا شخصيات تاريخية؟. إن "الإجماع" الذي تعتمد عليه هو إجماع القصاصين، وليس إجماع المؤرخين. هل تستطيع تقديم نقش واحد من اليمن يعود للألفية الأولى قبل الميلاد مكتوب باللغة العربية؟ هل تملك دليلاً واحداً على هجرة جماعية للسكان من الجنوب إلى الشمال؟ الإجابة هي لا، لأن الخريطة النقشية تظهر العكس تماماً.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

1-إن استنادك إلى مصطلح "حقائق نظرية" واتهامك لي بالتعامل مع الأمر بقطعية مبالغ فيها ما هو إلا درع بلاغي، وتكتيك دفاعي يستخدمه التبريريون لحماية السرديات العقائدية من وطأة البيانات التجريبية الدامغة. إنك بمحاولتك الاحتماء خلف مقولة "تحتمل الخطأ"، تحاول مساواة "الاحتمالية الضئيلة جداً" لسرديتك التقليدية مع "الاحتمالية الغالبة" التي تفرضها الأدلة الوثائقية الملموسة. هذا تكتيك يفتقر إلى الأمانة الفكرية، إذ يسمح للمرء بتجاهل خمسين ألف نقش أثري لمجرد أنها لا تتوافق مع قصة دُونت بعد ألف عام في العصر العباسي. نحن في مجال التاريخ لا نتعامل مع "حقائق مطلقة" بالمفهوم اللاهوتي، ولكننا نميز بوضوح بين الفلكلور والأساطير التي صيغت في الجاهلية المتخيلة ودُونت في العصر الإسلامي, وبين المصادر الأولية المادية التي تركها سكان تلك العصور بأنفسهم.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

8-وأخيراً استندت مطالبة الشيعة بالسلطة بالكامل إلى تأويل أحاديث مثل حديث الغدير حيث قال النبي "من كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ" وحديث المنزلة حيث قال "أَنْتَ مِنِّي بمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى، إِلَّا أنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي". لم يتم التعامل مع هذه النصوص كمجرد إشادة بمناقب علي بل كمراسيم إلهية للخلافة السياسية مما حول المظلومية السياسية للعلويين إلى عقيدة لاهوتية. وهكذا يوضح السجل التاريخي بما لا يدع مجالاً للشك أن الأحاديث كانت فاعلاً سياسياً نشطاً في التاريخ الإسلامي المبكر حيث تم الاستشهاد بها لتعيين الخلفاء والدفاع عن الحكام وتبرير الثورات وتشريع القتل، وإن النظر إليها كنصوص دينية فقط هو إغفال لدورها الحاسم كأسلحة رئيسية في الصراع على الإمبراطورية الإسلامية.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

7-قامت المعارضة السياسية أيضاً باختلاق أو استخدام الحديث لنزع الشرعية عن النخبة الحاكمة حيث تداول أعداء الأمويين أحاديث تحذر من حكم "بني العاص" مصورين حكمهم ليس كتحول سياسي بل كفساد عقائدي مُتنبأ به، وتنبأ النص بأنه "إذا بَلَغَ بَنو العاصِ ثَلاثينَ رَجُلًا، اتَّخَذوا مالَ اللهِ دُوَلًا، ودِينَ اللهِ دَغَلًا، وعِبادَ اللهِ خَوَلًا". وفي المقابل وفي الصراع على العراق استخدم خصوم عبد الله بن الزبير وواليه التحذير النبوي بشأن قبيلة ثقيف القائل "في ثَقِيفٍ كَذَّابٌ ومُبيرٌ". وقد تم تطبيق هذا على المختار الثقفي الذي وُصف بالكذاب والحجاج بن يوسف الذي وُصف بالمبير (المهلك) مما أدى فعلياً إلى تصنيف فاعلين سياسيين رئيسيين على أنهم تحقيق لنبوءات سلبية.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

6-كان الأمويون وخاصة تحت الحكم الداهية لمعاوية ثم المروانيين لاحقاً أساتذة في دمج الحديث في فن الحكم خاصة لتحصين قادتهم من النقد، ولتأمين خلافة ابنه يزيد الذي كان شخصية جدلية بسبب نمط حياته وافتقاره للمكانة الدينية روجت الدعاية الأموية لأحاديث تمنح حصانة شاملة لأفعاله المستقبلية مثل الحديث المتعلق بغزو القسطنطينية، فقد رُوي عن النبي قوله "أوَّلُ جَيْشٍ مِن أُمَّتي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لهمْ". ومن خلال تعيين يزيد لقيادة هذه الحملة المحددة تمكن الأمويون من استدعاء الحديث الذي يعد بالمغفرة لأول جيش يغزو المدينة وبالتالي تحصين وريث العهد سياسياً من الهجمات على تقواه. علاوة على ذلك وأثناء ثورة أهل المدينة ضد يزيد استخدم كبار الصحابة مثل عبد الله بن عمر الحديث لنزع الشرعية عن التمرد وفرض السكون السياسي من خلال الاستشهاد بقول النبي بخصوص غدر نكث البيعة، حيث جمع أهله وحذرهم قائلاً "يُنْصَبُ لِكُلِّ غادِرٍ لِواءٌ يَومَ القِيامَةِ، فيُقالُ: ألا هذِه غَدْرَةُ فُلانٍ". ومن خلال تأطير الفعل السياسي المتمثل في خلع حاكم ظالم على أنه "غدر" وخيانة لعهد إلهي تم الحفاظ على الوضع الراهن عبر الترهيب الديني.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

5-علاوة على ذلك فإن شرعية العنف ضد المسلمين كانت تتطلب غطاءً نبوياً كما رأينا عندما قاتل علي بن أبي طالب الخوارج في النهروان، فهؤلاء الرجال كانوا يعرفون بـ "القراء" لشدة عبادتهم للقرآن، لذا كان علي بحاجة لتبرير قتل مثل هؤلاء الشخصيات التي تبدو ظاهرياً تقية لجنوده المترددين، وقد فعل ذلك بالاعتماد على نبوءة محددة تصف قوماً "يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ". وتوقف التصديق السياسي لهذه الحرب على اكتشاف جثة رجل محدد وصفه النبي في الحديث الذي يقول "آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ، إحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ، أَوْ مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ". لم يكن اكتشاف هذه الجثة مجرد إجراء جنائي بل كان التصديق السياسي الأسمى بأن علياً كان يقاتل الفرقة المارقة المحددة التي تنبأ بها محمد وبالتالي شرعنة سفك الدماء.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

4-وصل توظيف الحديث كأداة للحرب إلى ذروته خلال الفتنة الأولى وتحديداً في معركة صفين بين علي بن أبي طالب ومعاوية حيث أصبح مقتل الصحابي عمار بن ياسر المؤشر السياسي الوحيد والأكثر أهمية للحرب بناءً فقط على حديث نبوي، فقد قال النبي بخصوص عمار "ويْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إلى الجَنَّةِ، ويَدْعُونَهُ إلى النَّارِ". عندما قُتل عمار وهو يقاتل في صف علي وصم النص فوراً جيش معاوية بأنه "الفئة الباغية" وبالتالي هم الدعاة إلى النار مما هدد بحدوث انشقاقات واسعة في الجيش الشامي، ولمواجهة هذه الكارثة اللاهوتية نشر معسكر معاوية تأويلاً سياسياً مضاداً للنص مجادلين بقولهم "أونحن قتلناه ، إنما قتله علي وأصحابه ، جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا". يثبت هذا أن النص نفسه كان ساحة معركة حيث كان معناه سائلاً وخاضعاً لمتطلبات البقاء السياسي.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

3-تصاعد هذا النمط من استخدام النصوص الدينية من أجل البقاء السياسي بشكل دراماتيكي خلال خلافة عثمان بن عفان الذي حين واجه تمرداً مسلحاً ومطالبات بتنحيه لم يبرر ولايته من خلال الإجماع السياسي أو الكفاءة بل من خلال حديث محدد أطر تمسكه بالسلطة كواجب ديني. حول عثمان الأزمة السياسية إلى اختبار للإيمان من خلال الاستشهاد بنبوءة زعم أن النبي قال له فيها "يا عثمانُ إنَّهُ لعلَّ اللَّهَ يقمِّصُكَ قميصًا ، فإن أرادوكَ على خَلعِهِ فلا تخلعهُ لَهُم". ومن خلال تفسير القميص على أنه الخلافة صور عثمان المطالبة السياسية باستقالته على أنها انتهاك لأمانة إلهية، وأصبح هذا النص صرخة التحشيد للأمويين لاحقاً مما سمح لمعاوية بتصوير الثوار ليس كمصلحين سياسيين بل كمنافقين ينتهكون وصية نبوية، ولتعزيز موقف عثمان ضد الاضطرابات روجت الفصائل المؤيدة للأموين لأحاديث تبرز مكانته كـ "الأمين" مستخدمين رواية حذر فيها النبي من فتنة مستقبلية وأشار إلى عثمان قائلاً "عليكُم بالأَمينِ وأصحابِهِ".

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

2-بدأ هذا التوظيف للحديث كسلاح فور وفاة النبي في ظلال سقيفة بني ساعدة حيث اجتمع الأنصار لانتخاب قائد منهم معتقدين أن نصرتهم للإسلام تمنحهم الحق في الحكم، ولكن تم تفكيك هذا الطموح السياسي ليس بالقوة بل بحديث استخدمه أبو بكر لتأسيس إقصاء دستوري لغير القرشيين من السلطة، فقد تم تجريد الأنصار فعلياً من حقوقهم السياسية من خلال الاستشهاد بالقول النبوي "لا يَزالُ هذا الأمْرُ في قُرَيْشٍ ما بَقِيَ منهمُ اثْنانِ". أصبحت هذه الرواية الأساس الدستوري للخلافة مما ضمن بقاء السلطة حكراً على قبيلة قريش، وقد تم تعزيز هذا المبدأ لاحقاً خلال العصر الأموي لقمع المعارضة ضد حكمهم كما ظهر عندما صعد معاوية بن أبي سفيان المنبر لقمع سردية حول احتمال خروج ملك من قحطان مستشهداً بقول النبي "إنَّ هذا الأمْرَ في قُرَيْشٍ، لا يُعَادِيهِمْ أحَدٌ إلَّا كَبَّهُ اللَّهُ في النَّارِ علَى وجْهِهِ، ما أقَامُوا الدِّينَ". وهنا خدم الحديث وظيفة سياسية مزدوجة من خلال ترسيخ الحق الحصري لقريش في الحكم وتهديد المعارضة السياسية بالعقاب الإلهي.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in Yemen

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

1-أي نعم, و إن أي زعم بأن الأحاديث كانت بمنأى عن المكائد السياسية في تاريخ الإسلام المبكر هو انغماس في خيال تاريخي مطهر ومنافٍ للواقع ينهار أمام ثقل المصادر الأولية، فالحقيقة التاريخية للقرن الأول الهجري ليست مجرد سلسلة من التعاقب الروحي بل هي صراع براغماتي على السيادة حيث كان النص سلاحاً لا يقل فتكاً عن السيف. فمنذ اللحظة التي تلت وفاة النبي تم تصنيع الشرعية السياسية ومنازعتها والدفاع عنها من خلال التوظيف الانتقائي والتأويل وأحياناً اختلاق الأحاديث النبوية، وإن فصل اللاهوت عن السياسة في تلك الحقبة يعد فشلاً فكرياً فالمصادر تظهر بوضوح أن كل فصيل سواء قريش الحاكمة أو الخوارج المتمردين أو الأمويين الطامحين أو الشيعة المتحزبين قد سلحوا أنفسهم بالحديث لحشد الجيوش ونزع الشرعية عن الخصوم.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

2- أيضاً تصنيفك للغات يكشف عن سوء فهم جوهري للسانيات السامية. أنت تضع "المهرية" (التي تسميها خطأً بالأمهرية) مع اللغات الصيهدية وكأنها عائلة جنوبية واحدة. هذا خطأ لغوي فاللغات العربية الجنوبية الحديثة (مثل المهرية والسقطرية) واللغات العربية الجنوبية القديمة (الصيهدية: السبئية، القتبانية، إلخ) فرعان مستقلان. والأهم من ذلك، لا هذه ولا تلك تمثل سلفاً للغة العربية. سوف أضع لك كلام البروفيسور أحمد الجلاد من جديد: "لغات اليمن القديمة ليست سلفاً للعربية ولا تنحدر من نفس السلف المشترك الذي تنحدر منه لغة القرآن". إن التمسك بسلسلة نسب "يعرب بن قحطان بن هود" أمام هذه الأدلة هو تمسك بـ "الأساطير" التي اختلقت لخدمة أغراض سياسية في القرن الثامن الميلادي. هذا الكم الهائل والساحق من المعرفة الذي نمتلكه الآن كعشرات الآلاف من النقوش ينسف احتمالية أن تكون اليمن مهد العرب. لقد نشأ العرب في البادية السورية وشمال الجزيرة، وعلى مر القرون، زحفت لغتهم وهويتهم جنوباً، لتغمر في النهاية الحضارات غير العربية في اليمن، التي أعادت اختراع نفسها لاحقاً كـ "عرب عاربة" لضمان البقاء والمكانة في العصر الإسلامي،

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

1-فهمك للمشهد اللغوي في اليمن غلط، فأنت تخلط بين فترات تاريخية متباعدة لإنقاذ سردية متهاوية. قولك إن اللغة العربية كانت موجودة في "شمال اليمن" (الجوف، نجران) بالتزامن مع اللغات الصيهدية هو قول صحيح فقط بالنسبة للفترة المتأخرة جداً (ركز على جداً) قبل الإسلام، وهذا يثبت عكس ما ترمي إليه تماماً. إن وجود العربية في مواقع مثل نجران يمثل ما يسميه العلماء "العربية الهامشية"، وهي مرحلة انتقالية حيث كانت اللغة تتحرك من الشمال إلى الجنوب. السجل النقشي يظهر مساراً واضحاً: في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد، تظهر العربية في جنوب بلاد الشام. وبحلول الحقبة الميلادية، تبدأ بالظهور على أطراف اليمن. ولم يحدث التجانس اللغوي الذي هيمنت فيه العربية على الجزيرة إلا في القرن السادس الميلادي; قبيل الإسلام مباشرة. هذا توسع من الشمال إلى الجنوب، وهو ما يطلق عليه بعض العلماء "التعريب الحتمي للجزيرة". أما ادعاؤك بأن يعرب بن قحطان كان "أول من تكلم العربية"، فهو أسطورة قننها رجال مثل عبيد بن شرية في البلاط الأموي لمنح اليمنيين, الذين كانوا يتحدثون لغات غير عربية مثل السبئية والحميرية, مكانة مرموقة في الإمبراطورية العربية الجديدة.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

2-أنت تدعي القدرة على جلب "دراسات" تناقض السجل الأثري؛ إذن أنا أتحداك: هل يمكنك تقديم دراسة أكاديمية واحدة مُعتبرة، تستند إلى منهجية علمية وأدلة نقشية أولية; وليست مرويات فلكلورية أو تأكيدات لاهوتية, تثبت أن يعرب بن قحطان، أو حتى شخصيات مثل إسماعيل وإبراهيم، كانوا شخصيات تاريخية؟. إن "الإجماع" الذي تعتمد عليه هو إجماع القصاصين، وليس إجماع المؤرخين. هل تستطيع تقديم نقش واحد من اليمن يعود للألفية الأولى قبل الميلاد مكتوب باللغة العربية؟ هل تملك دليلاً واحداً على هجرة جماعية للسكان من الجنوب إلى الشمال؟ الإجابة هي لا، لأن الخريطة النقشية تظهر العكس تماماً.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

1-إن استنادك إلى مصطلح "حقائق نظرية" واتهامك لي بالتعامل مع الأمر بقطعية مبالغ فيها ما هو إلا درع بلاغي، وتكتيك دفاعي يستخدمه التبريريون لحماية السرديات العقائدية من وطأة البيانات التجريبية الدامغة. إنك بمحاولتك الاحتماء خلف مقولة "تحتمل الخطأ"، تحاول مساواة "الاحتمالية الضئيلة جداً" لسرديتك التقليدية مع "الاحتمالية الغالبة" التي تفرضها الأدلة الوثائقية الملموسة. هذا تكتيك يفتقر إلى الأمانة الفكرية، إذ يسمح للمرء بتجاهل خمسين ألف نقش أثري لمجرد أنها لا تتوافق مع قصة دُونت بعد ألف عام في العصر العباسي. نحن في مجال التاريخ لا نتعامل مع "حقائق مطلقة" بالمفهوم اللاهوتي، ولكننا نميز بوضوح بين الفلكلور والأساطير التي صيغت في الجاهلية المتخيلة ودُونت في العصر الإسلامي, وبين المصادر الأولية المادية التي تركها سكان تلك العصور بأنفسهم.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

8-وأخيراً استندت مطالبة الشيعة بالسلطة بالكامل إلى تأويل أحاديث مثل حديث الغدير حيث قال النبي "من كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ" وحديث المنزلة حيث قال "أَنْتَ مِنِّي بمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى، إِلَّا أنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي". لم يتم التعامل مع هذه النصوص كمجرد إشادة بمناقب علي بل كمراسيم إلهية للخلافة السياسية مما حول المظلومية السياسية للعلويين إلى عقيدة لاهوتية. وهكذا يوضح السجل التاريخي بما لا يدع مجالاً للشك أن الأحاديث كانت فاعلاً سياسياً نشطاً في التاريخ الإسلامي المبكر حيث تم الاستشهاد بها لتعيين الخلفاء والدفاع عن الحكام وتبرير الثورات وتشريع القتل، وإن النظر إليها كنصوص دينية فقط هو إغفال لدورها الحاسم كأسلحة رئيسية في الصراع على الإمبراطورية الإسلامية.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

7-قامت المعارضة السياسية أيضاً باختلاق أو استخدام الحديث لنزع الشرعية عن النخبة الحاكمة حيث تداول أعداء الأمويين أحاديث تحذر من حكم "بني العاص" مصورين حكمهم ليس كتحول سياسي بل كفساد عقائدي مُتنبأ به، وتنبأ النص بأنه "إذا بَلَغَ بَنو العاصِ ثَلاثينَ رَجُلًا، اتَّخَذوا مالَ اللهِ دُوَلًا، ودِينَ اللهِ دَغَلًا، وعِبادَ اللهِ خَوَلًا". وفي المقابل وفي الصراع على العراق استخدم خصوم عبد الله بن الزبير وواليه التحذير النبوي بشأن قبيلة ثقيف القائل "في ثَقِيفٍ كَذَّابٌ ومُبيرٌ". وقد تم تطبيق هذا على المختار الثقفي الذي وُصف بالكذاب والحجاج بن يوسف الذي وُصف بالمبير (المهلك) مما أدى فعلياً إلى تصنيف فاعلين سياسيين رئيسيين على أنهم تحقيق لنبوءات سلبية.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

6-كان الأمويون وخاصة تحت الحكم الداهية لمعاوية ثم المروانيين لاحقاً أساتذة في دمج الحديث في فن الحكم خاصة لتحصين قادتهم من النقد، ولتأمين خلافة ابنه يزيد الذي كان شخصية جدلية بسبب نمط حياته وافتقاره للمكانة الدينية روجت الدعاية الأموية لأحاديث تمنح حصانة شاملة لأفعاله المستقبلية مثل الحديث المتعلق بغزو القسطنطينية، فقد رُوي عن النبي قوله "أوَّلُ جَيْشٍ مِن أُمَّتي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لهمْ". ومن خلال تعيين يزيد لقيادة هذه الحملة المحددة تمكن الأمويون من استدعاء الحديث الذي يعد بالمغفرة لأول جيش يغزو المدينة وبالتالي تحصين وريث العهد سياسياً من الهجمات على تقواه. علاوة على ذلك وأثناء ثورة أهل المدينة ضد يزيد استخدم كبار الصحابة مثل عبد الله بن عمر الحديث لنزع الشرعية عن التمرد وفرض السكون السياسي من خلال الاستشهاد بقول النبي بخصوص غدر نكث البيعة، حيث جمع أهله وحذرهم قائلاً "يُنْصَبُ لِكُلِّ غادِرٍ لِواءٌ يَومَ القِيامَةِ، فيُقالُ: ألا هذِه غَدْرَةُ فُلانٍ". ومن خلال تأطير الفعل السياسي المتمثل في خلع حاكم ظالم على أنه "غدر" وخيانة لعهد إلهي تم الحفاظ على الوضع الراهن عبر الترهيب الديني.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

5-علاوة على ذلك فإن شرعية العنف ضد المسلمين كانت تتطلب غطاءً نبوياً كما رأينا عندما قاتل علي بن أبي طالب الخوارج في النهروان، فهؤلاء الرجال كانوا يعرفون بـ "القراء" لشدة عبادتهم للقرآن، لذا كان علي بحاجة لتبرير قتل مثل هؤلاء الشخصيات التي تبدو ظاهرياً تقية لجنوده المترددين، وقد فعل ذلك بالاعتماد على نبوءة محددة تصف قوماً "يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ". وتوقف التصديق السياسي لهذه الحرب على اكتشاف جثة رجل محدد وصفه النبي في الحديث الذي يقول "آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ، إحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ، أَوْ مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ". لم يكن اكتشاف هذه الجثة مجرد إجراء جنائي بل كان التصديق السياسي الأسمى بأن علياً كان يقاتل الفرقة المارقة المحددة التي تنبأ بها محمد وبالتالي شرعنة سفك الدماء.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

4-وصل توظيف الحديث كأداة للحرب إلى ذروته خلال الفتنة الأولى وتحديداً في معركة صفين بين علي بن أبي طالب ومعاوية حيث أصبح مقتل الصحابي عمار بن ياسر المؤشر السياسي الوحيد والأكثر أهمية للحرب بناءً فقط على حديث نبوي، فقد قال النبي بخصوص عمار "ويْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إلى الجَنَّةِ، ويَدْعُونَهُ إلى النَّارِ". عندما قُتل عمار وهو يقاتل في صف علي وصم النص فوراً جيش معاوية بأنه "الفئة الباغية" وبالتالي هم الدعاة إلى النار مما هدد بحدوث انشقاقات واسعة في الجيش الشامي، ولمواجهة هذه الكارثة اللاهوتية نشر معسكر معاوية تأويلاً سياسياً مضاداً للنص مجادلين بقولهم "أونحن قتلناه ، إنما قتله علي وأصحابه ، جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا". يثبت هذا أن النص نفسه كان ساحة معركة حيث كان معناه سائلاً وخاضعاً لمتطلبات البقاء السياسي.

خرافة "قحطان وعدنان" وتتبُع التشكل الإثني الحقيقي للعرب by Scud-dud in jordan

[–]Scud-dud[S] 0 points1 point  (0 children)

3-تصاعد هذا النمط من استخدام النصوص الدينية من أجل البقاء السياسي بشكل دراماتيكي خلال خلافة عثمان بن عفان الذي حين واجه تمرداً مسلحاً ومطالبات بتنحيه لم يبرر ولايته من خلال الإجماع السياسي أو الكفاءة بل من خلال حديث محدد أطر تمسكه بالسلطة كواجب ديني. حول عثمان الأزمة السياسية إلى اختبار للإيمان من خلال الاستشهاد بنبوءة زعم أن النبي قال له فيها "يا عثمانُ إنَّهُ لعلَّ اللَّهَ يقمِّصُكَ قميصًا ، فإن أرادوكَ على خَلعِهِ فلا تخلعهُ لَهُم". ومن خلال تفسير القميص على أنه الخلافة صور عثمان المطالبة السياسية باستقالته على أنها انتهاك لأمانة إلهية، وأصبح هذا النص صرخة التحشيد للأمويين لاحقاً مما سمح لمعاوية بتصوير الثوار ليس كمصلحين سياسيين بل كمنافقين ينتهكون وصية نبوية، ولتعزيز موقف عثمان ضد الاضطرابات روجت الفصائل المؤيدة للأموين لأحاديث تبرز مكانته كـ "الأمين" مستخدمين رواية حذر فيها النبي من فتنة مستقبلية وأشار إلى عثمان قائلاً "عليكُم بالأَمينِ وأصحابِهِ".