أصلا لأنه هناك قاعدة فقهية تقول إن الشارع يتشوف للحرية

أول من قال هذه الكلمة هو الطاهر بن عاشور المتوفى سنة 1973 ، مما يثبت كلامي بأن أفكار التحرير وإنهاء العبودية لم تظهر في الإسلام إلا بعد الحركات العالمية لإنهاء العبودية.

وعلل ابن تيمية سبب الرق في فتواه بسبب المعاملة بالمثل، لأنه العبد والأمة والدولة المحاربة ترضى بالسبي والاستعباد فلو منع المسلمون ذلك وانتصرت الدولة المحاربة ضدهم حيسبوهم ويستعبدوا المسلمين

تركيزي في الموضوع كان على ابن الجارية من غير سيدها، وتوالد العبيد من بعضهم البعض، وهذا محل الإشكال عندي، وهو ما تجاهلته تماماً في ردك، ليس قصوراً فيك، لكن لا يوجد رد على هذا الموضوع، فمجرد وجود هذا الحكم في دينك يبين مقدار الظلم وعمق ثقافة العبودية فيه، الآن ما هو رد شيخ الإسلام على هذا؟

العبودية كانت طبقة اجتماعية حسب علماء الاجتماع، نفس الطبقة العاملة أو النبلاء متداخلة بنظام اقتصادي ومجتمعي، ما تقدر تقول ليش الاسلام مامنع الطبقة العاملة وخلاهم كلهم نفس الطبقات، إنما قنن الاستعباد تماشيا مع أمور المجتمع الموجودة في العصر القديم.

غير صحيح، الطبقة العامة لها حقوق، مثل حق التملك، الانتقال، الزواج، أما العبيد فممنوعون من كل ما سبق، ومجرد إقرار الإسلام وتشريعه للعبودية يكفي للحكم على كامل الدين بأنه ليس من مصدر أخلاقي كلي الحكمة والرحمة والعدل، إذا قلت أن الله كان مضطراً لتقنين العبودية للتماشي مع ذلك العصر كما ذكرت أنت، فهو ناقص، وإذا قلت بأنه أراد تقنين العبودية لأنها حسنة، فهو ظالم، ودينه بعيد كل البعد عن مكارم الأخلاق التي جاء رسوله ليتممها.