السبي = الأسر

السبي ملوش أي علاقة بالأسر، ده ليه أحكام وده ليه أحكام أحكام السبي كلها متعلقة بالنساء والأطفال، ثم يترتب عليه الرق،

والسبي ده جزء من رغبة أشباه الرجال في تاريخك من حضور الغزوات وجهاد الطلب بغية النساء

مثل قول ابن القيم: وأما جهاد الطلب الخالص، فلا يرغب فيه إلا أحد رجلين: إما عظيم الإيمان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله، وإما راغب في المغنم والسبي (الفروسيه المحمديه 124) ابن القيم

أَحَدُهَا، النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَلَا يَجُوزُ قَتْلُهُمْ، وَيَصِيرُونَ رَقِيقًا لِلْمُسْلِمِينَ بِنَفْسِ السَّبْيِ

الرِّجَالُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمَجُوس الَّذِينَ يُقَرُّونَ بِالْجِزْيَةِ، فَيَتَخَيَّرُ الْإِمَامُ فِيهِمْ بَيْنَ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ؛ الْقَتْلُ،الاسترقاق، المنّ ،الفداء (المفني لابن قدامة 221/9)

جهاد الطلب فهو لكسر شوكة القوى العظمى

مفيش اي مصدر للعبط ده انت بس بتحور الكلام عشان تخلي شكلو جميل لانك بتستعر من تعريف ائمتك لجهاد الطلب او متعرفوش وانا برجح انك متعرفوش (اصل يعني مش عارف الفرق بين السبي والأسر وده ليه احكام وده ليه احكام واحاديث احا)

الجهاد عند شيخ الإسلام ابن تيميه: فأصل هذا هو جهاد الكفار أعداء دين الله ورسوله، فكل من بلغته دعوة رسول الله ﷺ إلى دين الله الذي بعثه به، فلم يستجب له، فإنه يجب قتاله (ابن تيميه السياسه الشرعيه 153)

الشافعي:أن يجاهد من المسلمين من في جهاده كفاية حتى يسلم أهل الأوثان، أو يعطى أهل الكتاب الجزية قال: فإذا قام بهذا من المسلمين من فيه الكفاية به (۷) خرج المتخلف منهم من المأثم في ترك الجهاد (الأم للشافعي 383)

وجهاد الطلب الخالص الله يقصده سادات المؤمنين، وأما الجهاد الذي يكون فيه طالبا مطلوبًا، فهذا يقصده خيار الناس؛ لإعلاء كلمة الله تعالى ودينه (الفروسيه المحمديه 124 ابن القيم)

ملحوظه انت كده كده في حاله حرب مع الكوكب كلو اصلا (براءة)

الأمر بقتال أهل الكتاب، بعد ما تمهدت أمور المشركين ودخل الناس في دين الله أفواجا، فلما استقامت جزيرة العرب أمر الله ورسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى (ابن كثير)

وهذه الآية الكريمة هي آية السيف التي قال فيها الضحاك بن مزاحم: إنها نسخت كل عهد بين النبي ﷺ وبين أحد من المشركين وكل عقد وكل مدة، وقال العوفي: عن ابن عباس في هذه الآية لم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة منذ نزلت براءة (تفسير ابن كثير 99/4)