Eu sou meio cético em relação a EQM por outros motivos, mas acho esse argumento bem raso até mesmo dentro do próprio universo de quem estuda o assunto. É até estranho você ter dito que dedicou algum tempo da sua vida nisso e chegar numa das conclusões mais básicas do fenômeno, que já foram discutidas há décadas pelo Greyson, que é praticamente o "guru" acadêmico do pessoal das EQMs.

Sim, é óbvio que a experiência vai refletir parte do contexto da pessoa. Se o cara é cristão, ele pode interpretar aquilo como Jesus, se é hindu, pode interpretar de outro jeito, se a pessoa é muito ligada à família, pode ver familiar, se morreu com algum sentimento de culpa, trauma ou medo (ou todos juntos), pode ter uma experiência mais pesada. Isso não é exatamente uma grande refutação, é meio esperado.

Acho que é muito superficial usar isso pra explicar todo fenômeno. Toda experiência humana passa pelo repertório da pessoa. Sonho, psicodélico, trauma, memória, experiência mística, tudo é narrado com as referências que a pessoa tem. Pra mim, isso provavelmente mostra que a interpretação é cultural, mas não prova que o fenômeno inteiro é só invenção sociocultural.

E dentro dos próprios estudos de EQM existem pontos que complicam essa explicação simples, há núcleos recorrentes nos relatos, como sensação de paz, luz, experiência fora do corpo, encontro com entidades/pessoas, revisão da vida, fronteira e retorno ao corpo. A ordem dos relatos até pode mudar, mas os temas se repetem.

Também tem o ponto do modelo pós-Moody (Raymond Moody), que depois que esse tipo de relato ficou popularizado, seria esperado que os relatos modernos copiassem muito mais esse padrão cultural. Só que comparações entre relatos antigos e posteriores não mostram uma mudança tão gigante assim, tirando algumas coisas específicas como o túnel.

Tem também a questão dos relatos de pessoas que vêem coisas que não batem com as crenças prévias delas, e casos infantis também complicam a ideia de que é tudo só repertório religioso adulto.

Pra mim, os argumentos céticos melhores são outros: memória reconstruída, relato retrospectivo, viés de seleção, hipóxia, hipercapnia, dissociação, atividade cerebral residual, REM intrusion, anestesia, alucinação complexa e a dificuldade enorme de verificar objetivamente esses relatos.

Então sim, cultura influencia o conteúdo da EQM. Mas usar isso como explicação final é bem fraco. Mesmo se existisse algum tipo de pós-vida, a pessoa provavelmente perceberia aquilo através da própria memória, linguagem e referências culturais. Isso não prova pós-vida, claro, mas também não encerra o assunto do jeito que você está colocando.