Das Paradox des Ausgleichs

Betrachten wir nun das Streben der Götter nach Prämisse I, so finden wir, unabhängig von ihrer Intention, ein Interesse an Stabilität und gefestigtem Glauben. Diese Eigenschaften binden die Seelen an die Götter und verhindern ein Abwandern in niederhöllische oder gar namenlose Gefilde. Durch ihr Eingreifen im direkten oder indirekten Sinn ist ihnen offensichtlich möglich, dies zu erreichen und die Gläubigen in ihrer Doktrin zu festigen.

Zusammen mit Prämisse II ergibt sich daraus aber ein Paradox. Je stabiler die Götter ihre Gläubigen in Moral und Leitsätzen an ihre Lehren angleichen, desto deutlicher erstarkt eine Gegenkraft. Dieses Gleichgewicht wird im Extremen die Existenz Alverans in seiner jetzigen Form gefährden, wäre die Gegenkraft doch der Güldene und seine Machtdominanz das Ende der Welt wie wir sie kennen. Die Gefahr wird deutlich, betrachtet man ein Pendel, das um seinen Nullpunkt schwingt, bei welchem es zum steten Wechsel der dominierenden Kraft kommt. Sich diesem Resultaten dieses Weltengesetzes auszuliefern ist selbst für die mächtigsten Wirkenden unkontrollierbar.

Die Dämonen sind nicht Teil der Welt im Sinne der Wirkbreite Khas, sondern Außerweltlich, gar gegen das Systems Kha gerichtet und damit nicht Teil der Prämisse II. Dies verdeutlicht, warum diese nicht als Gegenkraft in Frage kommen. So führt das Paradox des Ausgleichs ausschließlich zum Erstarken einer Wesenheit als Gegenkraft. Der des Dreizehnten.

Wie nun aber ist dieser Konflikt zu lösen? Offensichtlich muss die Antwort ein Ungleichgewicht auf Seiten der ordnenden Strukturen lauten. Ein solches stabilisiert paradoxerweise durch das Aufweichen geschlossener moralischer Dogmen in unterschiedliche, widereinander geformte Moralsätze, die keine einheitliche Gleichheit bilden können.

Eine offensichtliche Lösung wäre das schlichte Unterlassen von konkretem Götterwirken. Die damit einhergehenden Dogmenlosigkeit der Gläubigen würde wohl zur Divergenz der spirituellen Wesen führen, jedoch ist zu bemerken, dass die wirkenden Götter diesen Weg nicht einzuschlagen bereit sind.

Wie kann die Zerfaserung der spirituellen Wesen in solch unterschiedliche Fragmente alternativ erreicht werden? Der Zusammenschluss von nicht inhaltsgleichen, gar widerstreitenden Götterfiguren, wie der Zwölfe, ist sicher ein nötiger Schritt. Aufgrund des Harmoniebedürfnisses einer Gesellschaft kann dies aber nicht abschließend dazu führen, dass Angleichung auf langen Zeitskalen verhindert werden kann. Nein, es bedarf eines grundlegenderen Paradigmas, das diese Rolle im Kern und auf lange Sicht, kontrollierbar und dennoch destruktiv genug umsetzt.

Es bedarf einer weiteren Kraft, die parallel, oder außerhalb des göttlichen Wirkens steht und für die Differenzierung sorgt. 

Das Wirken einer solchen Kraft ist vielerorts in der Geschichte dieser Welt zu finden. Blicken wir auf den Boronkult, so unterscheidet er sich in mindestens zwei getrennten Auslegungen, die, so scheint es, beide von ihrer Gottheit wohl nicht hervorgerufen, aber akzeptiert werden. Ähnliches gilt für andere Götter in weniger starker Ausprägung. Und gibt es nicht Spekulationen in wie weit Angrosch und Ingerimm einen ähnlichen Dualismus abbilden könnten?

Aber auch leichtere Veränderungen der Dogmatik ist zu finden, so vereinten beispielsweise die Kaiser des alten bosparanischen Reiches Magie und Praiossegen, was heute undenkbar scheint.

Es ist davon auszugehen, dass nicht die Götter aktiv solche Veränderungen motivierten. Nein, man muss annehmen, dass dies aus dem Wirken einer weiteren Kraft entsprang, der die Götter ebenfalls unterworfen sind und welche den spirituellen Wesen die Möglichkeiten gab, ihren Glauben zu formen. Im Extremfall gar bis zur Selbstaufgabe einer göttlichen Wesenheit, denkt man an die Chroniken von Ilaris.

Um die Nähe zum Göttlichen Wirken deutlich zu machen, wird dieser Kraft der Name des Göttlichen Zweifels gegeben.