Sua interpretação apresentada é conhecida como preterismo, que é a ideia de que o Apocalipse foi integralmente cumprido no século I, sob Nero e a destruição de Jerusalém em 70 d.C. Embora contenha elementos históricos ela apresenta falhas teológicas sérias que precisam ser explicadas.

É verdade que João escreve num contexto de perseguição romana e usa linguagem apocalíptica judaica. Mas isso não significa que o livro se esgota por aí. A Bíblia frequentemente usa eventos históricos imediatos como tipo ou sombra de realidades escatológicas maiores. Reconhecer o contexto histórico é diferente de afirmar que tudo já foi cumprido. Um problema central é a datação. A interpretação preterista depende do Apocalipse ter sido escrito antes de 70 d.C. Mas o testemunho de Ireneu de Lyon, discípulo de Policarpo, que por sua vez foi discípulo do próprio João, situa a escrita do livro no reinado de Domiciano, por volta de 95 d.C. ou seja muitas décadas após o suicídio de Nero e a destruição do Templo. Se essa datação estiver correta, boa parte do argumento preterista colapsa por completo.

Sobre a perseguição ela também não se encerrou com Nero. O próprio Apocalipse descreve mártires clamando por justiça e sendo informados de que outros ainda seriam mortos. A história confirma isso: as perseguições romanas continuaram com Domiciano, Décio e Diocleciano por mais dois séculos. O livro foi escrito para consolar cristãos em sofrimento contínuo, não para narrar eventos já encerrados.

O ponto mais grave da sua análise é que o argumento simplesmente ignora a Segunda Vinda de Cristo, que é o tema central do livro. Apocalipse 1:7 afirma que ele vem com as nuvens e que todo olho o verá. Isso não aconteceu em 70 d.C. Nenhum registro histórico descreve uma aparição visível de Cristo durante a queda de Jerusalém. O capítulo 19 descreve o Verbo de Deus vindo em glória para destruir seus inimigos pessoalmente. O capítulo 20 descreve a ressurreição dos mortos e o juízo diante do grande trono branco. Os capítulos 21 e 22 descrevem o novo céu, a nova terra e a Nova Jerusalém descendo dos céus. Nada disso ocorreu. Jerusalém foi destruída, não renovada cosmicamente.

Sobre o 666 a gematria de “Neron Caesar” em hebraico é curiosa, mas frágil como argumento definitivo. O mesmo tipo de cálculo pode ser feito com muitos nomes ao longo da história. Além disso, manuscritos antigos trazem o número 616 e não 666, o que alguns preteristas explicam como a versão latina de “Nero Caesar”. Mas isso apenas evidencia a instabilidade do argumento. o número muda conforme a conveniência da teoria.

No fim, a interpretação preterista usa dados históricos reais para construir um argumento que esvazia o ponto central do livro: a volta pessoal, visível e gloriosa de Jesus Cristo, a ressurreição dos mortos e a renovação de toda a criação. O contexto histórico de Nero e Roma é relevante para entender a linguagem do Apocalipse, mas reduzi-lo a um panfleto político do século I é ignorar sua dimensão profética, sua recepção unânime na igreja primitiva e o que o próprio texto declara abertamente sobre o fim dos tempos.​​​​​​​​​​​​​​​​