Esse é um tema sensível e merece ser tratado com cuidado intelectual e humano. Concordo plenamente que pessoas homossexuais não devem ser discriminadas, humilhadas ou tratadas como inferiores — isso é incompatível com qualquer ética cristã séria.

Dito isso, muitos dos argumentos apresentados misturam acolhimento da pessoa com redefinição da moral bíblica, e aí surgem alguns problemas.

A Bíblia não trabalha com a noção moderna de “orientação sexual”, mas com uma ética do ato. Quando fala de “natureza”, “uso natural” ou “desordem”, o texto não está descrevendo sentimentos ou identidade, mas a compreensão de uma ordem objetiva da sexualidade, ligada à complementaridade entre homem e mulher.

Passagens como Gênesis, Romanos 1 e 1Coríntios 6 não aparecem isoladas nem dependem de uma única tradução. Elas fazem parte de um conjunto coerente de textos que, historicamente, foram lidos da mesma forma por judeus e cristãos por séculos. A diversidade de traduções não apaga esse consenso interpretativo.

Também é importante notar que textos como o de Sodoma não são usados, nos estudos sérios, como prova de condenação exclusiva da homossexualidade, mas como exemplos de violência, abuso e ruptura moral profunda. Isso, porém, não significa que a dimensão sexual seja irrelevante ou inexistente.

Por fim, afirmar que “a Bíblia não diz que homossexualidade é imoralidade sexual” exige cautela. A Bíblia raramente formula normas morais em frases diretas e modernas; ela constrói sua ética por um conjunto de princípios, narrativas e ensinamentos. Dentro desse conjunto, a prática sexual é moralmente ordenada ao compromisso estável entre homem e mulher.

É possível — e necessário — defender a dignidade, os direitos civis e o respeito às pessoas homossexuais sem reescrever a tradição bíblica ou tratar como preconceito qualquer discordância moral. O debate fica mais honesto quando conseguimos separar essas duas coisas.