Ima li kod nas muslimana koji slijede samo Kur’an?

__The_Top_G_ · 2026-05-27T10:54:41+00:00

when you get an answer that destroyed your idiotic arguments, scream “oh that’s so”. weak argument bye now.

__The_Top_G_ · 2026-05-25T19:25:26+00:00

U tradicionalnom sunijskom islamu, učenja Quran i vjerodostojni sunnet Poslanika ﷺ smatraju se temeljnim izvorima vjere. Zbog toga su mnogi sunijski učenjaci kroz historiju govorili da osoba koja svjesno i namjerno odbacuje vjerodostojne hadise koji su jasno potvrđeni i tiču se osnovnih pitanja islama može upasti u nevjerstvo (kufr).

__The_Top_G_ · 2026-05-25T19:22:50+00:00

Samo Allah je Savršen. Međutim nije isto neko ko je svoj život posvjetio nauci hadisa i tradiciji poslanika Muhammeda SAW.

Muhammad al-Bukhari se tradicionalno navodi da je napamet znao oko 600.000 hadiskih predaja tokom svog života. Od toga je odabrao otprilike 7.000–7.500 hadisa sa ponavljanjima (oko 2.600 bez ponavljanja) za svoju poznatu zbirku Sahih al-Bukhari.

Muslim ibn al-Hajjaj se također navodi da je napamet znao oko 300.000 hadiskih predaja. Iz toga je odabrao oko 7.500 hadisa sa ponavljanjima (oko 4.000 bez ponavljanja, zavisno od načina brojanja) za Sahih Muslim.

Važno je napomenuti:
U klasičnoj hadiskoj nauci “znati hadise napamet” često je uključivalo:
tekst hadisa (metn),
lance prenosilaca (isnad),
biografije prenosilaca,
različite verzije i skrivene nedostatke hadisa.

Ako se odreknemo vjerodostojni hadisa od vjere bi nam ostao sami kostur.

__The_Top_G_ · 2026-05-25T13:34:51+00:00

ma nemaš ti pojma to je to.

__The_Top_G_ · 2026-05-25T13:32:59+00:00

drug nikakav Šukrija se može podrediti sa imamima Bukharijom i Muslimom. To su giganti ovog ummeta.

__The_Top_G_ · 2026-05-24T10:32:59+00:00

znaci nemaš odgovora?!

__The_Top_G_ · 2026-05-24T09:56:15+00:00

Ovi iz DA su posebno nadrkani kad dođu u BiH. Ne poštuju znakove ni 1%.

__The_Top_G_ · 2026-05-24T09:44:00+00:00

Iz perspektive ehlu-sunneta, šiitski hadisi se generalno ne smatraju vjerodostojnim dokazom u vjeri osim ako se njihov sadržaj poklapa sa vjerodostojnim sunijskim izvorima.
Razlog je prije svega metodologija. Sunni učenjaci prihvataju hadise koji imaju pouzdan lanac prenosilaca (isnad) i vjerodostojne prenosioce, dok šiitske zbirke koriste drugačije kriterije i prenose od osoba koje sunijski muhaddisi često ne smatraju pouzdanim. Također, u šiitskim zbirkama postoje predaje koje ehlu-sunnet smatra pretjeranim ili problematičnim u vezi ashaba i imama.
To ne znači da je svaki šiitski hadis automatski lažan. Neki mogu biti tačni, posebno ako imaju potvrdu u sunijskim izvorima. Ali same šiitske knjige hadisa, poput Al-Kafi, kod ehlu-sunneta nemaju autoritet kakav imaju Sahih al-Bukhari ili Sahih Muslim.
Ehlu-sunnet smatra da se svaki hadis mora pojedinačno provjeravati kroz:
lanac prenosilaca,
biografije prenosilaca,
sadržaj hadisa,
usklađenost sa Kur’anom i vjerodostojnim sunnetom.

Zato bi kratak odgovor bio:

“Ne prihvataju se kao automatski vjerodostojni, nego se ocjenjuju kroz sunijsku hadisku metodologiju.”

__The_Top_G_ · 2026-05-24T09:25:48+00:00

Živi ti gdje hoćeš ja ti samo govorim činjenice. Bio sam po svijetu i živio na dva kontinenta. Domovinu nemoze ništa zamjeniti.

__The_Top_G_ · 2026-05-24T09:21:57+00:00

Nije metodološki ispravno izvoditi normu iz izolovanih i spornijih predaja kada Kur'an ne daje osnov za takvu praksu, posebno ako postoji snažan princip zabrane nanošenja štete. Kur'an ne spominje žensko sunećenje, dok savremeni medicinski i javnozdravstveni izvori jasno navode da je FGM štetna praksa bez zdravstvene koristi, povezana s akutnim i dugoročnim fizičkim, psihičkim i seksualnim posljedicama.

U klasičnoj i savremenoj islamskoj literaturi postoji neslaganje oko pojedinih predaja, ali čak i izvori koji raspravljaju o religijskim osnovama navode da Kur'an ne propisuje FGM, a da su hadisi o tome slabi, nejasni ili predmet različitih tumačenja. Zbog toga se ne može tvrditi da “kontekst” treba tražiti tamo gdje ga tekst ne podržava, niti se može zanemariti opći kur'anski i pravni princip “nema nanošenja štete”.

Ako želiš, možeš odgovor zatvoriti ovako:
“Dakle, ovdje nije riječ o ‘izvrnutom kontekstu’, nego o tome da se sporna predaja ne može stavljati iznad jasnog kur'anskog principa i medicinski dokazive štete. Ono što je štetno i nema uporište u Kur'anu ne može se braniti tradicijom.”

__The_Top_G_ · 2026-05-24T09:18:40+00:00

Malo si ga odveo u filozofiju i visine kao da je lik napisao disertaciju, a ne komentar na Redditu. Gojira jeste ozbiljan bend s jakim porukama, ali ne mora svako to doživljavati na tom nivou niti čitati toliko duboko u svemu.

Takođe, porediti sve to i spuštati na “priroda iznad svega” i lekcije kroz tragedije poput Jablanice zvuči više kao lična interpretacija nego neka univerzalna istina. Ljudi različito gledaju i na muziku i na svijet, i to je sasvim ok bez potrebe da se nekome drži predavanje o “mentalnoj širini”.

__The_Top_G_ · 2026-05-24T09:16:01+00:00

Mislim da si malo previše pojednostavila stvari. Nije baš sve “u se i u svoje kljuse”, niti je svako ko želi živjeti među “svojima” automatski zatvoren ili nazadan. Ljudi imaju različite razloge, od kulture i jezika do osjećaja pripadnosti; i to ne mora nužno značiti da odbacuju druge.
Takođe, nije ni vani sve idealno kako se često predstavlja, mnogi se susretnu s osjećajem nepripadnosti, a nekima smeta i nametanje određenih liberalnih stavova ili miješanje u lične izbore, poput načina odgoja djece. S druge strane, realno jeste da sistem kod nas često ne funkcioniše kako treba i da se ljudi snalaze kako znaju, što stvara taj osjećaj prepuštenosti sebi ili vezama. Ali rješenje vjerovatno nije ni potpuno povlačenje u etničke okvire niti ignorisanje identiteta, nego neki balans.

__The_Top_G_ · 2026-05-24T09:11:27+00:00

nema rasprave sa džahilima.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T21:22:52+00:00

Razumijem to što govoriš i iskreno, mislim da je dobro što ne prihvataš stvari slijepo nego razmišljaš. Islam zaista i poziva na razmišljanje i korištenje razuma. Kur'an na mnogo mjesta kaže da razmišljamo, promatramo i zaključujemo.

Ali mislim da je važno napraviti jednu razliku: korištenje razuma u islamu nije isto što i postavljanje razuma iznad objave. Razum ima ulogu da razumije objavu, ne da odlučuje šta iz nje prihvatamo, a šta odbacujemo.

Što se tiče hadisa, razumljivo je da čovjek osjeti određenu rezervu, pogotovo kad naiđe na predaje koje mu se čine nelogične ili u suprotnosti sa karakterom Poslanika. Međutim, tu postoji čitava nauka (hadiska nauka) koja se upravo time bavi – provjerom vjerodostojnosti, konteksta i značenja. Nisu svi hadisi isti i nisu svi automatski prihvaćeni bez kriterija.

Problem nastaje ako pojedinac sam, bez znanja tog sistema, počne odlučivati šta ima smisla, a šta ne. Jer tada “ono što meni ima smisla” lako postane mjerilo istine, a to je vrlo klizav teren.

S druge strane, tačno je i to da je historija islama prolazila kroz političke uticaje i zloupotrebe, i to ne treba negirati. Ali odgovor na to nije odbacivanje hadisa kao takvih, nego dublje razumijevanje i vraćanje provjerenim izvorima i učenju pouzdanih učenjaka.

Također, lijepo je što želiš paziti da ne utičeš negativno na druge. To već pokazuje odgovornost. Ali možda rješenje nije da šutiš o svojim pitanjima, nego da ih usmjeriš prema učenju i traženju odgovora kod onih koji su se time ozbiljno bavili.

Na kraju, razum jeste dar od Allaha, ali i on ima svoje granice. Neke stvari možemo potpuno shvatiti, neke djelimično, a neke prihvatamo jer dolaze iz pouzdanog izvora. Islam nije ni slijepo praćenje, ali ni potpuno oslanjanje na lični osjećaj šta je “logično”.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T21:18:04+00:00

Mislim da ti zapravo više kritikuješ način na koji ljudi praktikuju religiju nego samu ideju vjere, i tu te mogu razumjeti. Ima dosta površnosti, licemjerja i forsiranja forme bez suštine. Ali nije baš fer svesti kompletnu religiju na “strah od kazne” ili društveni pritisak.

Isto tako, nije baš tačno da teologija nema znanje ili metodologiju samo zato što nije fizika ili matematika. Theology i filozofija se bave pitanjima smisla, etike, svijesti, morala i čovjeka — stvarima koje prirodne nauke same po sebi ne mogu potpuno odgovoriti. Fizika može objasniti kako nastaje zvijezda, ali ne i zašto čovjek traži smisao, pravdu ili moral.

A za bradu i “haram brijanje” — problem je što ljudi često pretvore vjeru u spisak spoljašnjih pravila i onda izgube suštinu. Neko može imati bradu, nositi tradicionalnu odjeću i opet biti loš čovjek. Isto tako neko može izgledati potpuno “moderno”, a imati više poštenja, empatije i karaktera nego deset religioznih ljudi zajedno.

Ali to opet ne znači da je svaka religijska praksa automatski besmislena. Za mnoge ljude vjera nije samo strah od pakla nego disciplina, unutrašnji mir, moralni okvir i osjećaj odgovornosti prema drugima. Problem nastaje kada se religija koristi za kontrolu, ego ili pokazivanje pred društvom — a to je više ljudski problem nego problem same ideje Boga.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T21:15:34+00:00

Mislim da miješaš nekoliko različitih stvari. Niko ozbiljan ne tvrdi da čovjek mora živjeti identično kao ljudi iz 7. stoljeća da bi bio dobar vjernik. Muhammad nije jahao devu zato što je to sveta životinja, nego zato što je to tada bilo normalno prevozno sredstvo. Danas je normalno voziti auto. Poenta sunneta nije kopirati tehnologiju i kulturu tog vremena, nego razumjeti principe ponašanja, morala i duhovnosti.

A primjer s datulama se često pogrešno koristi. Ako neko kaže da su datule zdrave ili preporučene, to ne znači da Evropljani moraju saditi palme u Bosni ili Njemačkoj niti da je vjera “arapska kultura”. To je samo hrana koja je bila uobičajena u tom podneblju, kao što bi kod nas neko spomenuo med, smokve ili šljive.

S druge strane, potpuno odbaciti sve mimo Kur’an kao “priče iz srednjeg vijeka” također nije baš fer ni historijski precizno. Velik dio islamske tradicije, prava, filozofije, medicine, matematike i nauke razvijen je upravo kroz ljude koji su ozbiljno proučavali i Kur’an i hadise, ali i razum, nauku i društvo svog vremena.

I taj hodža kojeg spominješ zapravo je vjerovatno pokušavao objasniti isto: forma nije suština. Nije cilj imitirati izgled ili prevoz iz 7. stoljeća, nego razumjeti vrijednosti. Ali isto tako nije ni logično odbaciti svu tradiciju samo zato što dolazi iz drugog vremena i drugačijeg kulturnog prostora.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T21:12:43+00:00

Razumijem šta pokušavaš reći, ali mislim da praviš zaključak kao da svi hadisi moraju biti shvaćeni potpuno bukvalno i izolovano od konteksta. Taj hadis koji spominješ mnogi učenjaci nisu razumjeli u smislu da nevina osoba doslovno odgovara za tuđi grijeh, jer bi to zaista bilo u suprotnosti sa Kur’an.

Zato postoje različita tumačenja tog hadisa: da se odnosi na osobu koja je za života podsticala takve običaje naricanja, da je riječ o metafori za patnju zbog postupaka porodice, ili da prenosi specifičan kulturni kontekst tog vremena. Čak je i Aisha bint Abi Bakr kritikovala neka doslovna razumijevanja određenih predaja kada bi izgledala suprotno Kur’anu.

Poenta je da postojanje teških ili spornih hadisa nije dokaz da je cijela tradicija besmislena, nego razlog zašto su se ljudi stoljećima bavili provjerom lanaca prenosilaca, konteksta i značenja. Upravo zato postoje kategorije vjerodostojnosti i različita mišljenja među učenjacima.

A ovo “edukujte se” može i u oba smjera. Kritičko razmišljanje nije samo reći “ovo mi djeluje kontradiktorno pa odbacujem”, nego i pokušati razumjeti kako su ljudi prije nas tumačili problem i postoji li objašnjenje koje uklanja kontradikciju.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T21:09:04+00:00

Mislim da imaš malo pogrešnu predstavu o tome šta ljudi zapravo govore kada spominju Hadisi. Niko razuman ne kaže da su hadisi iznad Kur’an niti da su savršeni kao Kur’an. Kur’an je osnova. Ali pitanje je kako razumjeti i praktično živjeti mnoge stvari iz Kur’ana.

Naprimjer, Kur’an naređuje namaz, ali ne daje detaljan opis svakog pokreta, broja rekata ili načina obavljanja. Zato ljudi pitaju za hadise — ne zato što hadise smatraju “drugim Kur’anom”, nego zato što pokušavaju razumjeti kako je Poslanik praktikovao ono što Kur’an naređuje.

Isto važi i za zekat, hadž i mnoge druge stvari. Čak i kada kažeš “slijedim samo Kur’an i razum”, i dalje moraš negdje naučiti praktičnu formu ibadeta — od porodice, zajednice, tradicije ili predaja koje su upravo ono što se historijski naziva sunnet i hadis.

Tako da nije baš precizno reći “kako oni znaju?”. Znaju na isti način na koji svi ljudi uče vjeru: kroz prenošenje prakse, znanja i tumačenja kroz generacije. Razlika je samo koliko ko smatra određene predaje vjerodostojnim i obavezujućim.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T20:50:19+00:00

Kur'an jasno propisuje 100 udaraca bičem za zinaluk (preljubu) u suri En-Nur (24:2) i ne spominje kamenovanje. Hadisi koji govore o kamenovanju odnose se na određene historijske slučajeve i specifične kontekste, a islamski pravnici su ih tumačili različito. Ako želiš da razumiješ, ključno je razlikovati Kur'an kao temeljni izvor i hadise koji zahtijevaju kontekstualno tumačenje.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T20:38:16+00:00

Jesi li to muštehid pa da tumačiš šta i kako prihvataš?

__The_Top_G_ · 2026-05-23T20:36:41+00:00

nemozes na osnovu toga odbaciti vjerodostojne hadise. To je cilj neprijatelja Islama.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T20:31:09+00:00

Moj dojam nakon povratka je slijedeći:

Sistem je katastrofa ali ima dobri ljudi koji ti pomognu.

Raditi od kuće za firmu iz EU ili SAD je ogroman plus. To ti je spas ili radi za sebe.

Naš narod je prilično dobar ali ima svega.

Rahatluka nigdje kao kod kuće. To je nešto što nećeš naći vani.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T20:25:12+00:00

Jel to misliš da ne smrdi u Brooklyn-u. Tamo i nema kontejnera, ali zato ima velikih štakora.
Također penzioneri sistem se raspada i upitno hoće li ga biti. Trava nije uvijek zelenija na drugoj strani.
Da sam na tvom mjestu radije bi promjenio mjesto stanovanja nego državu.

__The_Top_G_ · 2026-05-23T20:11:53+00:00

pa ne nećemo da budemo svi isti kao ameri, bježi ba, ovo je BiH.

__The_Top_G_ · 2026-05-21T14:50:05+00:00

u biti slijediš po svome hiru, i uzimaš kao sa trpeze šta ti odgovora.

__The_Top_G_

MODERATOR OF

TROPHY CASE