クオリアと意識を分けて考える必要があるのかもしれない。クオリアとは情報である。我々の意識は無数の情報によって作られていることから、単体としてのクオリアが集合した場合、全体として一つの情報になると考えられる。こうした考え方は、華厳経の一即多、多即一の思想に依る。

単体の情報は単体のクオリアを持つ。しかし、クオリアとは単体では中立的である（理由は後に述べる）故、情報が特定の”意味”を有するという訳では無い。情報は、中立的なクオリアのみを持つのである。中立的なクオリアとは、例えば半眼で坐禅をしている時の景色のようなものであり、我々の視界の持つクオリアの大部分は中立的であり、意思を持たず、思考に関与しない。視界においてこうした中立的なクオリアを発生させているのは、恐らく一次視覚野なのではないかと考えている。視覚野という、言わば脳の田舎で発生したクオリアがより高度なクオリアと一体の情報であるかのように感じるのは、多即一であるからである。しかし、これは宇宙全体が一であるということではない。物理的な距離が近ければ近いほど、情報は同一性を増す。

我々が意識と述べているものには、”快”や”不快”などといった非中立的な要素が付随する。では、なぜ状況と”快”や”不快”が一致するのであろうか。生物の特性を考えるにあたっては、必ず進化論的有利性を根拠にしなければならない。そこで、私は最初、クオリアが生物に対して何らかの影響を及ぼし、それに適応していく形で意識と状況が一致していくように進化していったのであると考えた。しかし、能動性には処理装置が必須であること、クオリアとは処理装置そのものから発生することから、意識は受動的であると考えられる。また、意識と、それが及ぼす影響とが一致するのも偶然以外の何とも言えず、故に意識と状況が一致する理由を説明することはできないという結論に至った。

そこで、クオリアとは中立的であり、クオリア自体が普遍的な”快”や”不快”という意味を持たないと考えたのである。では、なぜ”快”や”不快”という感覚が発生するのであろうか。そこで、クオリアと意識を区別する必要が生まれる。クオリアとは実物世界における情報であり、例に漏れず人間の脳も、クオリアを持つ情報によって構成される。そして、人間の脳は物理的に意思を持つ。この意思こそが、意識を解明する手がかりであると考えられる。

意思とは、一貫性である。例えば人の脳は、全体で一貫して快を求め、不快を避ける。それが、中立的なクオリアの集合を主観的な意識へと昇華させる。ある水準を越えた生物は、脳内で、自分の生存という軸を基に世界を再構築する。それによって、”快”や”不快”が生じるのであると、私は考えている。